馬寄村の住人ー読書ノート

五木寛之の百寺巡礼第一集全15巻セット [マーケットプレイスDVDセット商品]

タグ：いとうせいこうみうらじゅん亀井勝一郎

2023-11-10 07:57 nice!(2) コメント(0)

神社仏閣に行こう　 [見仏]

P131
　かねがね、日本人の心の源泉とは何かと考えていたので、古寺、名刹（めいさつ）に、いまも生きつづける不思議なエネルギーを体感してみたい、それが「百寺巡礼」のはじまりでした。
　寺の庭に立ち、堂宇（どうう）の中にはいり、仏像と対面する。そこにはきっと、日本人の精神や生命に、脈々と流れる魂の原型があるに違いない。それに触れることができるのではないかと思ったのです。

P132
　はじめは、不安を感じながらスタートでしたが、お寺を巡るたびに、私の心身が充実してきました。五十代から六十代までの体の不調が、少しずつなくなり、回を追うごとに、気力体力が整ってくる感じがしました。
　私は、これは神社仏閣がもつ不思議なエネルギーで癒されたいのだといい、みんなにも巡礼をすすめました。
「信仰心からではなく、ただの物見遊山でもいいから、神社仏閣に行くといいですよ。そこは古来、よい気が流れる、いやしろ地なのだから」と。

百歳人生を生きるヒント
五木寛之　(著)
日本経済新聞出版社 (2017/12/21)

百歳人生を生きるヒント

作者: 五木寛之
出版社/メーカー: 日経BPマーケティング(日本経済新聞出版
発売日: 2017/12/01
メディア: 新書

宇佐神宮

出版社/メーカー:
メディア: DVD

タグ：五木寛之

2023-09-22 07:57 nice!(1) コメント(0)

「天上天下唯我独尊」は決意表明　 [見仏]

右手をあげた仏さまは、お釈迦様の誕生の姿をあらわしたもの、
毎年４月８日(お釈迦様の誕生日)には、
この誕生仏に甘茶をかけてお祝いをする花祭りが行われている。
文／小村正孝(浄土宗無量寺)

「天上天下唯我独尊」
　生まれたばかりの釈尊(ゴータマ・シッダールタ)が七歩あゆんで語ったとされる言葉だ。
「天上天下」とはこの宇宙、世界。
「唯我独尊」は、自分独りが尊いと読める。
字面のまま解釈すれば、これほどの傲慢さがあろうか、と思われかねない。

仏像探訪 (エイムック 2124)

エイ出版社 (2011/2/17)
P002

仏像探訪 (エイムック 2124)

出版社/メーカー: エイ出版社
発売日: 2011/02/17
メディア: 大型本

タグ：小村正孝釈迦

2023-04-08 07:21 nice!(0) コメント(0)

求菩提山の千日行　 [見仏]

この（住人注；比叡山の回峰に対し、求菩提山は山に籠る）千日行が求菩提山に明治まで続いた理由は、一山に勅願師を置いたということである。勅願師はこの千日行満行をもって任じられたのであった。明治まで、勅願師によって勅宣の護摩が焚かれた。

山伏まんだら―求菩提山(くぼてさん)修験遺跡にみる
重松敏美(著)
日本放送出版協会; 〔カラー版〕版 (1986/11)
P85

出版社/メーカー: 日本放送出版協会
発売日: 2023/03/04
メディア: 単行本

タグ：重松敏美

2023-03-04 07:11 nice!(2) コメント(0)

幣切り行事　 [見仏]

　等覚寺（とがくじ）の祭りは四月一九日である。
　ここで最高の見物は、高い松柱を立て、その柱の上で山伏が御幣を切る一場面がある。
松会のクライマックスは、この一瞬である。
　それはどういうことかというと、斎庭で行われる田行事、お田植の行事を女性の陰にみたて、高い松柱を男性の陽となぞらえ、松柱の上で切り落とされる御幣を神の御種子とし、一種の交合の世界をリアルに演出したもので、山伏らしい祭りの在り方がここにある。
～中略～
いよいよ幣切り行事になると、これまで御幣は御輿の前に安置されており、これを御田盛一臈（祭りの当務役）が背に負い、葛（かずら）をつたって登ってゆく。ところがこの御幣とは、いわゆる権現である。
権現とは仏の権（かり）の姿で、仏様の意味をもつ。山伏の祭り、また権現の祭りとは神仏習合という二重構造をもち、御輿に仏が乗ったということと、御幣に内在する神は仏であり、また仏が神であるという姿のものである。
～中略～
　さて、その御幣が切り落とされた。白い弊紙が空を舞ってひらひら落ちる。その様は、この祭りの最高潮のときで、これは神の世界の陰陽交合を表したものである。そのとき参詣の観衆たちは、大きな拍手を送りどよめく。
　斎庭には、お田植行事の中でモミ種が蒔かれるが、これには神の御種子が宿り、観衆はそのモミ種を拾い自家のモミ種に交合して、苗代に蒔く。
　秋の実りは、このように神の御種子の交配により、豊穣が約束されるのである。祭の効用は霊験あらたかなものとなって現れる。

山伏まんだら―求菩提山(くぼてさん)修験遺跡にみる
重松敏美(著)
日本放送出版協会; 〔カラー版〕版 (1986/11)
P98

出版社/メーカー: 日本放送出版協会
発売日: 2023/03/01
メディア: 単行本

タグ：重松敏美

2023-03-01 07:29 nice!(2) コメント(0)

寺らしい寺　 [見仏]

　わたくしは、前管長朝比奈老師の隠寮が、一撃亭と言はれてゐたように覚えてゐるが、時折、伺った。
老師とはいはゆる世間話をして、一服ご馳走にあづかる。忙しい時間をさいて、訪れる檀家の方に、それぞれの向きに応じた話、相談をするあたたかい談笑を、何度か経験して、寺といふものが、死の時だけ必要なものではなく、平常無事の時に、心許して雑談出来る場であることこそ、本来の姿に思つた。

円覚寺とわたくしー円覚寺　
中里　恒子

井上靖 (編集)
私の古寺巡礼(四)
光文社 (2005/1/6)
P230

私の古寺巡礼(四) (知恵の森文庫)

出版社/メーカー: 光文社
発売日: 2005/01/06
メディア: 文庫

長谷寺５　ぼたん

タグ：中里恒子玄侑宗久福永武彦

2022-07-12 07:49 nice!(1) コメント(0)

新薬師寺　 [見仏]

いまの奈良市街は雑然とした観光地であって、ただ処々（ところどころ）にこうした（住人注；新薬師寺へ向かう高畑の道のような）古さびた面影（おもかげ）を残しているにすぎない。古（いにしえ）の平城京はすでに廃墟（はいきょ）と化して一面の田畑である。古寺をのぞけば、普通の民家で古の姿をとどめているのはまず稀有（けう）と云っていいであろう。
～中略～
　なにも好事癖（こうずへき）からではない。高畑の道筋が偶然こんな感想をもたらしたのではあるけれど、根本を考えてみるに、やはり私の不信心のためであるらしい。ひそかな祈りよりも、仏像見物の心の方がまさっていたからであろう。後ほど徒然草（つれづれぐさ）をひらいてみた折、兼好法師の次のような言葉に出会った。
「神仏にも、人の詣（まう）でぬ日、夜まゐりたる、よし。」
　　　　　　　　　　―昭和十七年冬―

大和古寺風物誌
亀井勝一郎 (著)
新潮社; 改版 (1953/4/7)
P216

大和古寺風物誌 (新潮文庫)

作者: 勝一郎, 亀井
出版社/メーカー: 新潮社
発売日: 2022/05/02
メディア: 文庫

土門拳　古寺を訪ねて　奈良西ノ京から室生へ（小学館文庫）

タグ：亀井勝一郎

2022-05-02 08:28 nice!(1) コメント(0)

東大寺　 [見仏]

P176
　天平の美は、正倉院御物と万葉集と仏教美術によって代表されることは周知のところであろうが、とくにこのみ代の仏教を語るものにとっては、聖武天皇ならびに光明皇后の御名は、忘れ難いであろう。東大寺―わけても今日「奈良の大仏」として親しまれている毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ）鋳造や、法華滅罪時の建立は御二方の名を不朽ならしめた。
御二方なくしては天平仏教の開花はありえなかったであろう。何故かくも信仰が深かったのだろうか―。
～中略～
すでに仏教はわが国の上層にあまねく行きわたり、また唐との交通も益々繁（しげ）くなったので、優秀な僧侶（そうりょ）や博士やその他様々の専門家が渡来し、皇室に重用されたことはここに一々挙げるまでもない。
とくに隣邦僧侶の、芸文あるいは政治経済にも及ぶ指導力はこの時代一層つよいものがあった。聖武天皇が幼少の頃より、未曽有（みぞう）の「文明開化」の影響のもとに生育されたことは申すまでもなかろう。
　しかし御信仰を、ただ外部よりの影響とのみ断ずるのは不当である。まことの信仰は、必ず内奥の苦悩より発する。天平仏教が単に唐文化の模倣であり、東大寺建立が国富の大浪費であるとなすのは正しい見解ではない。あの豪華荘厳の背景ふかく、ひそかに宿るであろう天皇の信仰をまず考えないわけにはゆかない。
天皇の御生涯（しょうがい）を偲ぶとき、私は一層その感を深くする。小野老朝臣（おののおゆあそん）が「あをによし寧楽(なら)の都は咲く花の薫(にほ)ふがごとく今盛りなり」と詠じたように、天平のみ代はたしかに稀有（）けう）の黄金時代であったろう。
飛鳥白鳳（あすかはくほう）を通じて興隆し来（きた）った文化の、更なる昂揚（こうよう）があったであろう。だがそういう開花の根底には、必ずしも天国のごとき平和が漂っていたわけではない。
　私は日本書紀や続日本紀を読みつつ、後代より慕わるる美しい時代が、その底につねに暗澹（あんたん）とした苦悩を、悪徳の深淵を湛（たた）えているのをみて驚く。
平和とはそもそも何だろう。平和とは内攻した地の創造の日々である。対外的には静謐（せいひつ）であろうと、一歩国内の深部に眼をむけると、そこには相変わらぬ氏族の嫉視と陰謀と争闘があり、煩悩（ぼんのう）にまみれた人間の呻吟（しんぎん）がある。ひそかに流された血のいかに多いことであるか。歴史は私に平和の何ものであるかを教えた。飛鳥のみ代がそうであったし、天平といえどもこの例に洩（も）れない。
そして激烈な信仰や美しい詩歌（しいか）や絢爛（けんらん）たる美術は、すべてこの暗黒を土壌として生育しているようである。

P180
その他日本紀を読むと、この時代には盗賊や殺人や掠奪（りゃくだつ）も多く、人心不安だったことがうかがわれる。～中略～
要するに天平時代は、今日考えられているような平穏の日ではなかった。仏陀（ぶっだ）の教えを真に学び信じた者は、当時の一部上層の人々に限られ、一般国民には未だその感化及ばなかったのである。聖武天皇の御念願はそういう事情から発せられたのである。
私は徒に天平の暗黒面を指摘しているのではない。かかる暗黒の裡（うち）にこそ信仰の光りは輝き出（い）ずるのであり、聖武天皇と光明皇后の信仰も、泥中（でいちゅう）の蓮華（れんげ）のごとく咲き出でたのである。

大和古寺風物誌
亀井勝一郎 (著)
新潮社; 改版 (1953/4/7)

大和古寺風物誌 (新潮文庫)

作者: 勝一郎, 亀井
出版社/メーカー: 新潮社
発売日: 2022/04/23
メディア: 文庫

東大寺

タグ：亀井勝一郎

2022-04-23 07:57 nice!(2) コメント(0)

何か神聖なもの　 [見仏]

ぼくたちはもう仏教に対する信仰心を失って久しいが、（住人注；室生寺金堂）内陣に入ると、やっぱり何か神聖なものを感ずる。
内陣で仏像の写真を撮っていると、一日本人として率直にその伝統にひたってしまう。撮影を終わったときには、必ず合掌礼拝する。もっともぼくの場合「南無阿弥陀仏」とはいわない。「大変失礼しました」と腹の中で詫びるのである。

土門拳古寺を訪ねて―奈良西ノ京から室生へ
土門拳
小学館 (2001/09)
P152

作者: 土門拳
出版社/メーカー: 小学館
発売日: 2018/07/01
メディア: Kindle版

室生寺金堂

タグ：土門拳

2022-04-19 07:55 nice!(0) コメント(0)

古仏の微笑　 [見仏]

P107
　古仏の微笑は云うまでもなく慈悲心をあらわしたものにちがいないが、これほど世に至難なものはあるまい。微妙な危機の上に花ひらいたもので、私はいつもはらはらしながら眺めざるをえない。
菩薩は一切衆生をあわれみ救わねばならぬ。だがこの自意識が実に危険なのだ。もし慈悲と救いをあからさまに意識し、おまえ達をあわれみ導いてやるぞと云った思いが微塵でもあったならばどうか。
表情は忽（たちま）ち誇示的になるか、さもなくば媚態（びたい）と化すであろう。大陸や南方の仏像には時々この種の表情がみうけられる。

P111
　芸術は常に恐るべき危うさに生きるものだ。この恐怖を自覚したとき、芸術の使徒は宗教の使徒ともならざるをえないだろう。
（住人注；中宮寺菩薩半跏像(寺伝如意輪観音)）思惟像の微笑をみていると、そのことがはっきり感じらるる。仏師は実に危いところにいきている。一手のわずかな狂いが、微笑を忽ち醜怪の極へ転落さしてしまうだろう。その一手はいのちがけだ。空前にして絶後なのだ。仏師はおそらく満足というものを知らなかったであろう。
一軀の像を刻むことは、一つの悔恨を残すことだったかもしれぬ。多くの古仏の背後には、どれほど恨みが宿っているか。微笑のために死んだ仏師を私は思わないわけにはゆかない。

P114
　微笑を失った菩薩というものは本質的には存在しない。飛鳥仏にみらるる微笑は、白鳳天平（はくほうてんぴょう）となるにしたがって消え去っていくが、これは何故だろうか。微笑は更に内面化し、菩薩の姿態そのものに弥漫（びまん）して行ったのだと私は思う。
白鳳天平の仏像が次第に人体に近づき、柔軟性を帯びてきたのは、ただ彫刻家意識の発達に由るのみではあるまい。
微笑を肉体化し、菩薩の口辺のみならず全姿に宿すまでに信仰は消化されたのだとみなすべきではなかろうか。

大和古寺風物誌
亀井勝一郎 (著)
新潮社; 改版 (1953/4/7)

大和古寺風物誌

作者: 亀井勝一郎
出版社/メーカー:
発売日: 2017/03/24
メディア: Kindle版

中宮寺

タグ：亀井勝一郎

2022-04-07 07:52 nice!(1) コメント(0)

求菩提山の衰退　 [見仏]

　全国的にみても元禄という時代は、修験道にとって極めて重要な時期で、元禄一一年は山伏の開祖とする役行者の千年忌に当たり、各山々も盛大な法要を行い、本山の法要にも集まった。
求菩提山の本山は京都聖護院であるので、当時座主病中で役僧三名が上洛した。
　享保二〇年（一七三五）の領主の御取調べをみると、坊名を全部あげ、「以下百五拾弐戸は享保二十年ノ此迄在の坊中」とあり、坊の増大をみせている。狭い山中にこれだけの山伏が密集し生活をしていることに、今さらながら驚くのである。
　近世における修験道は、一応この頃がピーク時代とみてよいのではあるまいか。

山伏まんだら―求菩提山(くぼてさん)修験遺跡にみる
重松敏美(著)
日本放送出版協会; 〔カラー版〕版 (1986/11)
P77

出版社/メーカー: 日本放送出版協会
発売日: 2021/10/05
メディア: 単行本

タグ：重松敏美

2021-10-05 07:52 nice!(1) コメント(0)

別所　 [見仏]

五木　前略～
　比叡山の中には黒谷などの別所というところがあった。比叡山の中にはたくさんのお堂とか院があるわけですが、公の仏教儀式に参加せず、ひっそりと勉学一筋に打ち込んで、叡山の中での出世機構とか官僚的システムから自らはずれた人々の集まる地域が、別所としてあったわけです。比叡山の別所は黒谷で、法然はまずそこに行く。
　それとは別に、また大原の別所とか何の別所とかいうのがあって、そこではそういう人たちが、自分たちで群れをつくった。その人たちは宗教官僚システムからはドロップアウトしたわけです。給料をもらえないわけですから、生活は自分たちで賄わなければいけない。それで結局、托鉢をするとか、加持祈祷のようなことをやるとか、いろいろなかたちで民間の人たちの布施を受けることによって生活を支えた。

親鸞と道元
五木寛之(著),立松和平(著)
祥伝社 (2010/10/26)
P132

親鸞と道元 (祥伝社新書)

作者: 五木寛之立松和平
出版社/メーカー: 祥伝社
発売日: 2018/11/01
メディア: 新書

戸上神社内満隆寺

タグ：五木寛之

2021-09-22 07:52 nice!(1) コメント(0)

豊前地方の山伏　 [見仏]

率直にいって、中世の豊前地方の山伏は、戦う山伏といった印象を強くいだく。山伏が山武士的なイメージをこれほど滲ませた時代はないであろう。
　英彦山などは、強力な武士集団を敵に回して一山をあげ攻防の戦いを繰り広げた。
山は全く灰燼に帰したが、英彦山という力は現在の遺構をみてもわかるように以後またたくまに復興し、その活動の原動力となった山伏の底知れないエネルギーに驚かされる。

山伏まんだら―求菩提山(くぼてさん)修験遺跡にみる
重松敏美(著)
日本放送出版協会; 〔カラー版〕版 (1986/11)
P67

出版社/メーカー: 日本放送出版協会
発売日: 2021/07/15
メディア: 単行本

タグ：重松敏美

2021-07-15 07:49 nice!(2) コメント(0)

常在山如法寺　 [見仏]

　次のバス停を山内（やまうち）という。山内とは、寺の山内（さんない）という意で、ここはかつての壮大な寺跡があるが、江戸期に禅寺を再興し現在におよんでいるが、山門には創建当時の仁王像が残る.
この仁王像が、平安時代の古像と脚光をあびたのは近年のことであった。
　この寺は常在山如法寺（ねほうじ）といい、求菩提山にゆかりをもつ、求菩提山の六峰に数えられた寺である。
　如法寺は、如法寺氏（ねほじし）という武将と、その武士団を生んだところでもある。

山伏まんだら―求菩提山(くぼてさん)修験遺跡にみる
重松敏美(著)
日本放送出版協会; 〔カラー版〕版 (1986/11)
P11

出版社/メーカー: 日本放送出版協会
発売日: 2021/07/12
メディア: 単行本

DSC_2902 (Small).JPG 常在山如法寺

タグ：重松敏美

2021-07-12 07:54 nice!(1) コメント(0)

千手観音堂　岩屋山泉水寺　 [見仏]

　宇島駅から求菩提に行くバスの途中、才尾（さいお）というバス停がある。そこで下車し、二〇分ほど歩くと千手観音堂がある。
　千手観音堂は、もと岩屋山泉水寺（いわやさんせんすいじ）といい、平安時代の古い寺の跡である。
寺は岩窟からなり、岩屋山の山号がある。岩壁から二条の霊水がほとばしり、このことから泉水寺の名がある。
収蔵庫には、重文の千手観音像が安置されている。横に不動明王像も安置され、共に平安時代後期の作品である。
千手観音の尊容は優美さをもち、心が洗われる思いがする。寺跡の前には川が流れ、そのせせらぎは都会の喧騒さをわすれさせてくれる。

山伏まんだら―求菩提山(くぼてさん)修験遺跡にみる
重松敏美(著)
日本放送出版協会; 〔カラー版〕版 (1986/11)
P10

DSC_2917 (Small).JPG 千手観音堂　岩屋山泉水寺

出版社/メーカー: 日本放送出版協会
発売日: 2021/07/06
メディア: 単行本

タグ：重松敏美

2021-07-06 07:57 nice!(1) コメント(0)

大悲山峰定寺　 [見仏]

大悲山峰定寺は古来山伏の行場だったから、峰にも谷にも、よくなめした濃緑の皮革のような葉をもつ石楠花（しゃくなげ）の灌木が、あちこちに群落している。
修験道というのはこの高山植物を好む。石楠花のあるの自生する山には霊気があるという伝承がその世界にあるらしい。　峰定寺は勅願寺だったから、むかしもいまも檀家がない。
　むかしは山林があったから何とか維持できた。それでも維新をむかえたころは寺域は荒れ放題で、山門など倒壊寸前だったらしい。
この寺には、歴代、住職がいなかった。山伏の本山である聖護院の別格本山のようになっていて、聖護院門跡が兼務する。
門跡は、江戸期では皇族が頭を剃ってその位置につく。維新でそういう法親王がもとの俗人に戻り、東京へ行ったしまったが、その前後に兼務していた峰定寺の山村のほとんどを売り払ってしまったらしい。
このため、もともと立ち行かない峰定寺が、いよいよ荒廃した。
　いまも聖護院門跡がこの寺を兼務していることになっているが、その親元の聖護院そのものが本山を旅館にしたりして四苦八苦しているため、洛北の山中で風化しつつある峰定寺のために援助をするというような甲斐性はとてもないのである。

街道をゆく (4)
司馬遼太郎(著)
朝日新聞社 (1978/11)
P34

街道をゆく〈4〉洛北諸道ほか (1978年)

出版社/メーカー:
メディア: －

英彦山展望台

タグ：司馬遼太郎

2021-07-05 08:08 nice!(3) コメント(0)

山伏たちの巣窟地帯　 [見仏]

旧豊前路とは、北部九州の瀬戸内に面したところである。福岡県の東部と、大分県の北部からなる。都市名で言うと、北九州市から宇佐八幡宮の鎮座する宇佐市の間である。
ここが、かつての鎮西修験道とよばれた地域で、山伏たちの巣窟地帯であった。

山伏まんだら―求菩提山(くぼてさん)修験遺跡にみる
重松敏美(著)
日本放送出版協会; 〔カラー版〕版 (1986/11)
P8

出版社/メーカー: 日本放送出版協会
発売日: 2021/07/02
メディア: 単行本

タグ：重松敏美

2021-07-02 08:03 nice!(2) コメント(0)

仏さまの数だけ人間の苦しみも多かった　 [見仏]

　大和古寺を巡るにしたがって、私の心に起った憂（うれ）いとはつまりこうだ。代々の祖先が流血の趾（あと）を見て廻るものの不安といったらいいか。何故こんなに多くの仏像が存在するのだろう。三千年のあいだ、諸々の神仏あらわれて、人々の祈りに答え、また美しい祈願の果の姿となって佇立している。
かくも見事な崇高な古仏がたくさん列（なら）んでいて、しかも人間はいつまでも救われぬ存在としてつづいてきた。どちらを向いても仏像の山、万巻の経典である。古来幾百人の聖賢は人間のため道を説き血を流した。
いま我々はその墓場を訪れ、そうかしてこの現世の大苦難を脱（ぬ）けきる道を示し給（たま）えと祈るのであるが、そして素晴らしい啓示や教（おしえ）に接し、日々その言葉を用いるのであるが、苦難は更に倍加し人間は何処へ行くべきかを知らない。古典を受け継ぐことなのか。
はじめ古典はその甘美と夢によって我らを誘うであろう。だが、汝等固有の宿命に殉ぜよという追放の宣言がその最後の言葉となるのではなかろうか。
　かくも無数の仏像を祀って、幾千万の人間が祈って、更にまた苦しんで行く。仏さまの数が多いだけ、それだけ人間の苦しみも多かったのであろう。一軀（く）の像、一基の塔、その礎（いしずえ）にはすべて人間の悲痛が白骨と化して埋もれているのであろう。久しい歳月を経た後、大和古寺を巡り、結構な美術品であるだどと見物して歩いているは実に呑気（のんき）なことである。

大和古寺風物誌
亀井勝一郎 (著)
新潮社; 改版 (1953/4/7)
P78

大和古寺風物誌 (新潮文庫)

作者: 勝一郎, 亀井
出版社/メーカー: 新潮社
発売日: 2020/10/06
メディア: 文庫

興福寺南円堂

タグ：亀井勝一郎

2020-10-06 07:53 nice!(1) コメント(0)

求菩提山の神々　 [見仏]

もともと山の信仰とは、古い時代から山を崇拝してきており、山自体を神とした奈良の三輪山は著名である。
また日光の二荒山（ふたらさん）、九州では大宰府の宝満山がそれである。ところで、名もない地方の山ではどうなのか、など考え、これまで丹念に調査してみた。　

山伏まんだら―求菩提山(くぼてさん)修験遺跡にみる
重松敏美(著)
日本放送出版協会; 〔カラー版〕版 (1986/11)
P25

出版社/メーカー: 日本放送出版協会
発売日: 2020/07/15
メディア: 単行本

タグ：重松敏美

2020-07-15 08:00 nice!(1) コメント(0)

鳥仏師　 [見仏]

　鳥仏師は決して独創的な仏師ではなかったし、飛鳥時代の代表的彫刻家というような意識で造仏したのでもなかった。
彼は驚くほど誠実に勅願を承（う）け、また太子の御心に服従した人である。御悲願を正しく心にとめて、北魏伝来の形式にそれを刻まんとしたのである。
鳥の偉大さは、彼の全き畏敬（いけい）と服従にあると私は思っている。
像においてはひたすら先人の作を模倣した。厳格に一つの手本を学び、自己の何ものをもつけ加えようとしなかった。彼はただ御悲願の完璧に盛られることを念じつつ創（つく）ったのであって、あらゆる点で絶対服従のみが彼の最大美徳だったのである。

P87
　これによって明らかなように、鳥は帰化人司馬達らの孫にあたるが、祖父より代々朝廷に仕えて仏法のためにつくした家柄である。
～中略～
金堂の釈迦像もかような心情を無視しては真に解することは出来ないであろう。推古天皇と上宮太子、及び鳥仏師との間の信仰に結ばれた君臣の情が、あの無比の畏敬となってあらわれたのであろう。しかし、釈迦像には感傷的な何もない。おそらく鳥の、「私」を滅却した全き帰依が然らしめたのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　―昭和十七年秋―

大和古寺風物誌
亀井勝一郎 (著)
新潮社; 改版 (1953/4/7)
P85

法隆寺

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2018-08-31 00:00 nice!(1) コメント(0)

仏像における彫刻性あるいは写実性とは　 [見仏]

　美的関心あるいは様式技術論のみをもって仏像に対することの不可は、誰しも一応認むるのであるが、悲願を体得するという困難のゆえに、つい我々は美術品としてのみこれをあげつらい易（やす）い。そこに一見学問的にしてしかも無意味な比較研究が起る。
白鳳天平（はくほうてんぴょう）の諸仏に比して、飛鳥仏の稚拙と固定性は美術家のすべてが論ずるところである。～中略～
　しかし私は仏像における彫刻性あるいは写実性とは何か―今日美術家の説くところに対して多大の疑問をもつ。白鳳天平となれば、仏像は完全に立体性をもち、つまりは人体に近くなる。人体に近いほど我々に親しさをもたらすのも事実である。飛鳥の釈迦像よりも天平の聖観音の方が我々を喜ばしてくれる。
更に三月堂や戒壇院の四天王像となれば益々面白い。
この面白さとは、結局彫刻としての面白さであり、そこに写実性乃至（ないし）人間性に立脚する古美術論が成立つ。
これに接したときの我々の情感も、体軀の柔軟なくねりに応じて自由になるように思われる。これは仏像の進歩というものなのだろうか。信仰の発展というものなのだろうか。

　だが私は最も始源の意味に―即ち第一義の道に還（かえ）りたい。仏師が仏を彫る所以（ゆえん）のものは、さきに述べた人間の悲願に発するのである。まずその根本へ還りたい。
写実といったときの「実」とは即ち「仏」であって「像」ではない。仏像とは彫刻ではなく、一挙にただ仏である。これは大事な根本でなかろうか。
然（しか）るに現在用いられている写実という言葉は、人間性と聯関(れんかん)した、言わば人間の「実」を写すという意味が非常につよい。
人間の「実」を求めて、遂にそれを超えた仏の「実」に達したところを見るならば私も一応納得するけれど、古人が「仏」の「実」として写したものを、人体にひきおろして鑑賞する態度は果たして正しいだろうか。
「私」の美的恣意（しい）に基く鑑賞によって仏像を解しうるだろうか。信仰の上から云って冒瀆（ぼうとく）であるのみならず、あらゆる点から云ってそれは虚偽ではなかろうか。造仏本来の意味に反する。現代の古美術論の多くはこの虚偽の上に成り立っているように思われてならない。

大和古寺風物誌
亀井勝一郎 (著)
新潮社; 改版 (1953/4/7)
P83

興福寺北円堂

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2018-08-14 00:00 nice!(1) コメント(0)

不空羂索観音　 [見仏]

　大仏殿の前をよぎって手向山（たむけやま）八幡宮への坂路を登って行くと、その中腹を左へ入ったところに有名な三月堂がある。この辺は杉の大樹が鬱蒼（うっそう）とそびえていて、同じ東大寺の境内でも底冷えがするほど涼しい。～中略～
周知のごとく、東大寺を襲った幾たびかの災禍を免れて、いまになお天平の（てんぴょう）の姿をとどめる唯一（ゆいいつ）の御堂である。～中略～
そして不空羂索観音はこの御堂の本尊であり、天平隨一の傑作といわるるみ仏である。
　私はこのみ仏を拝するたびに、いつもその合掌の強烈さに驚く。須弥壇（しゅみだん）上に立つ堂々一丈二尺の威軀（いく）は実に荘厳であり、力が充実しており、また仄（ほの）暗い天井のあたりに仰がれる尊貌（そんぼう）は沈痛を極めている。慈悲の暖かさも悟達の静けさもみられない。
口を堅くむすんで何かに耐えている悲壮な表情である。～中略～
飛鳥仏（あすかぶつ）にみられる微笑は全く消え去っている。白鳳（はくほう）の温容もない。むしろ受難の相貌（そうぼう）と云ってもいいものがうかがわれる。私には、このみ仏が身をもって天平の深淵（しんえん）を語っているように思われる。何に耐え、何を念じているのだろうか。
　当今の古美術研究家はこの大事について何事も語ってくれない。美術の様式論をもって仏像を鑑賞するという当世流行の態度が、一切を誤ったと云えないだろうか。
仏像は彫刻ではない。仏像は仏である。仏像を語るとは、仏を語るという至難の業（わざ）である。そこには仏の本願のみならず、これを創（つく）り、祀（まつ）り、いのちを傾けて念じた古人の魂がこもっている筈（はず）だ。それに通ずるためには我々もまた祖先のごとく、伏して祈る以外にないであろう。
この祈りの深まるにつれて、仏像は内奥（ないおう）に宿る固有の運命を、悲願を、我々に告げるのであろう。この唯一の根本が忘れ去られたところに、現代の古美術論が成立っている。大和古寺風物誌
亀井勝一郎 (著)
新潮社; 改版 (1953/4/7)
P202

法華堂（三月堂）

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2018-08-08 08:03 nice!(1) コメント(2)

信仰か鑑賞か　 [見仏]

フェノロサがこの観音（住人注；夢殿の久世観音）の白布を解くとき寺僧達が逃げ去ったというが、逃げ去った寺僧の方にも道理はある。
フェノロサがいかに立派な美術史家であり、久世観音に驚嘆の声を放ったにしても、この秘仏の真の無気味さについては、一介の寺僧ほどにも通じていたとはいえまい。
すべての秘仏にふれるには、あつかましさが必要かもしれない。あつかましさの故に、今は我々も拝観料を払って見物しうるのかもしれぬ。

大和古寺風物誌
亀井勝一郎 (著)
新潮社; 改版 (1953/4/7)
P35